您所在的位置:古典文學 > 國學經典 > 經典文摘 >
登錄 新用戶注冊

劉夢溪:如何評價儒學的歷史地位?

作者:劉夢溪來源:光明日報發表于:2016-12-17閱讀:

劉夢溪

    百年中國,再沒有其他學說像儒家思想這樣,經歷了如此長時間的反復跌宕和嚴峻拷問。

    蔡元培先生是何等樣人,中國現代教育泰斗的稱謂,他比任何人都當之無愧。但他不贊成讀經,致使被請來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當然不傷友情,十五年后蔡先生出掌北京大學,又禮聘馬先生擔任文科學長。馬先生的回復是:“禮有來學,未聞往教。”以古禮婉拒。于是改聘陳獨秀為文科學長,又請來胡適之執教文科講堂。

    讀經和反對讀經,成為當時學界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風,連魯迅也站出來發聲,批評提倡讀經者即使是真正的老實人也不過是“笨牛”而已。

    文革十年,不僅作為傳統社會大傳統的儒家思想成為眾矢之的,民間文化和民間信仰所呈現的文化的小傳統也被冠以“四舊”之名,必欲清除掃盡而快之。

    改革開放后中國撥亂反正,重新起航,把歷史還給歷史成為思想學術界的共同呼聲。孔子由被幼童也參與唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

    但儒學重啟,則是近十年的事情。上世紀八十年代雖經識者推動,但收效甚微。九十年代深入研究人文學術的風氣開始出現,公正評價儒家學說、重估孔子歷史地位的論著受到關注。但由于所經歷的“毀圣棄知”的時間實在太長,難免積非成是,改變世人乃至學界部分人士的成見尚需時日。馬一浮先生曾經擬過一副聯語:“魯國多譏儒及戲,秦人惟以吏為師。”誠然是借古典來嘲諷世情,但如果將孔子的家鄉和儒家思想的故鄉等量齊觀,則儒家思想在百年中國的遭遇,就不僅僅是以之為戲了。

    所以如此的緣由,也有對儒家學說本身存在諸多誤讀不無關系。我覺得有三個與儒學直接相關的問題,需要予以澄清,在此基礎上才有可能正確評價孔子和儒學的歷史地位。

    第一個問題,需要明了在儒學產生之初,即春秋戰國時期,儒家只是諸子百家中的一家,其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說:“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊,則歸墨。”(《孟子·滕文公下》)他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時代風氣,欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

    第二個問題,漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言,實施“獨尊儒術,罷黜百家”的政策,使儒學的地位驟然提升,成為社會的主流意識形態。但儒學以外的學說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起,即為明證。而到魏晉南北朝時期,釋、道、玄之風大熾,其思想所宗更非只有儒學一家。隋唐佛教發展的勢頭,亦不在儒學之下。但如果認為隋唐時期的思想主潮是佛而非儒,輕忽儒家的地位,又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經正義》的孔穎達,即是當時繼往開來的儒學健將。明清以還,儒學的地位日趨穩固,但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。

    第三個問題,儒家思想在宋代呈現變易之勢。二程和朱子等宋代大儒,誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想,但朱子的理學實為思想大匯流的產物,道家和道教的思想,佛教特別是禪宗的思想,一起參與進來成為理學的助發資源。“三教合一”在學理上得到論證,肇始于唐,而宋代實為集大成,此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

    我提出上述三個問題,是想證明儒家是具有包容性的學說。儒家的包容性,反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性,在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對此十分肯定:“中國自來號稱儒釋道三教,其實儒家非真正之宗教,決不能與釋道二家并論。”(陳寅恪《金明館叢稿二編》,三聯書店版,第219頁)儒家也重“教”,那是“子以四教”的教,“有教無類”的教,“教化”的教,而非宗教的教。

    儒家思想作為中華文化大傳統的代表,處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經過檢討、詮釋,便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋,已經是在增加、變易和更化了。明代心學出,是又一更化。王陽明的學理初衷,本在減少(他認為朱子增加的未免過多),但陽明心學很快被邊緣化,可以為后學所宗,卻無法成為社會的主導思潮。

    學者有“制度化儒學”之稱,這在唐宋以前并不明顯,主要是明清兩朝,伴之以科舉命題以“四書”取義,儒學不僅制度化,而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅,因此其存在形態難免因固化而僵化。儒學在晚清社會從傳統到現代的“大變局”中出現危機,實與儒學在明清的固化與僵化直接相關。所謂危機,恰好是“制度化儒學”的危機,而非先秦孔子和孟子原初思想學說的危機。

    這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。變易與更化給儒家學說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”,即不易、簡易、變易。儒家原初思想的“簡易”,有《論語》可證?鬃由钪撜f什么和不該說什么。所以出語至簡,有時至于說“予欲無言”。理由是:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語·陽貨》)所不變者,是為儒家的理性精神和“六藝”經典的核心價值。

    “六藝”后稱“六經”,有的或為孔子所作,有的是前于孔子而為孔子所刪訂的典籍文本?鬃铀枷肱c“六經”是一而二、二而一的關系,《論語》即可視作“六經”的簡易讀本,只不過表達方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經”而稱“六藝”,是沿用典籍的初稱?组T之教,分技能訓練和典籍傳習兩大類。技能則禮、樂、射、御、術、數,此處之“禮”,為“執禮”,類似禮儀程序的排演,“樂”則詠歌誦唱,不學無以為能。典籍傳習則《》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態不同。

    馬一浮所述論之“六藝”,自是后者,故他說:“此是孔子之教,吾國二千余年來普遍承認一切學術之原皆出于此,其余都是六藝之支流。”(《泰和會語》)馬一浮的發明處,是將“六藝”和諸子、四部區隔開來,稱“六經”為中國文化最高的特殊的文化形態。而熊十力則標稱,“六經”是中國人做人和立國的基本依據。這樣,“六藝”即“六經”在中國的思想文化系統中,便有了至高無上的地位,不僅諸子、四部無以取代,與現代學術的文、史、哲科分亦不相重合。

    “六經”的形上意義在于它的系統的價值倫理,也就是馬一浮所說的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”,所傳者即為“六藝之道”,也就是“六經”的價值倫理。近年我從《易經》《禮記》《孝經》,以及孔子、孟子的著作中,抽繹出一些具有代表性的價值理念,包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等,經過分梳論證,我認為它們是幾千年以還一直傳下來的,可以稱之為中華文化的永恒的價值理念,同時也是具有普遍意義的價值理念。不僅適用于傳統社會,也適用于當今的社會;不僅適用于中國人,也可以適用于全世界的人。此正如康德所說,道德理性具有絕對價值。

    “六經”義理內涵所呈現的,就是中華文化的具有絕對意義的道德理性,永遠不會過時!兑捉洝非缘摹段难浴芬鬃拥脑捳f:“忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。”現代人的人生選擇雖然更趨豐富,但其大道要旨,亦無非進德與居業二事。因此忠信和立誠便成為每一個人都需要具備的道德理性,甚至可以說是取得成功的前提條件。

    論者有謂傳統文化需要現代的轉化,其實就道德理性的建構而言,“六經”的價值倫理進入現代人的精神血脈,自是順理成章之事?上О倌暌詠淼默F代教育變成了單純的知識教育,忽略了“傳道”的內容,致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續成為我們的今日之嘆。

    雖然,古與今宜有別也,禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。”所以如是,蓋由于人之心或曰人的心理,有理之“所同然者”(《告子上》)。故孟子又云:“先圣后圣,其揆一也。”(《離婁下》)而近世大儒錢鍾書先生則說:“東海西海,心理攸同;南學北學,道術未裂。”中華文化的最典范的價值倫理具有永恒性和普遍性,正不足為怪。
關鍵詞: 儒學 歷史
本文來源于古典文學網www.490056.live),轉載請保留原文鏈接及注明出處。
最新評論
用戶名: 驗證碼:點擊我更換圖片
相關閱讀
  • 朱漢民《湘學通論》:湘學學統與學術旨趣15-04-24

    中華傳統學術文化博大精深,既體現為不同時間形態而波瀾迭起的歷史學術思潮,又體現為不同空間形態而風姿各異的地域學術傳統。湘學就是中華傳統學術文化的地域化形態之一。...

  • 心中有道,倒茶就是茶道;心中無道,茶道就是倒茶17-01-02

    茶,是一杯有靈性的水。 你不懂它,它就是柴米油鹽醬醋茶的茶; 你若懂它,它就是琴棋書畫詩酒茶的茶。 品茶要有道 心中有道,倒茶就是茶道; 心中無道,茶道就是倒茶。 道從...

  • 探尋文化復興的源頭活水 古今接續推陳出新14-10-21

    人類文明發展史表明,異質文明之間的交流、磨合乃至沖突、碰撞,正是文明發展演進的常態。近代以來,在機器大工業的推動下,世界不同文明之間的交流、交融和交鋒,正在空前...

  • 蘇東坡與海棠花的故事 盤點蘇東坡的海棠詩15-04-23

    被譽為天下三大行書之一的《黃州寒食帖》,是蘇東坡寫的一首詩:自我來黃州,已過三寒食,年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,兩月秋蕭瑟,臥聞海棠花,泥污燕支雪,暗中...

  • 物極必反,適度則宜16-12-16

    苦茶啜后,再飲白水,水是甜的。 啖過苦瓜,再嚼素饃,饃也甘美如飴。 蜜水飲多了,不僅不再甜,相反,還生出澀味,類似鹽分攝取過量之后,嗓子在那里。 酷寒之下,金屬的...

  • 隋朝的統一對儒釋道三教融合的影響15-06-16

    隋朝的統一,是中國歷史上的重大事件。它的意義不僅在于結束了幾百年來南北分治的局面,而且開始將南北文化融為一體,優勢互補,從而為唐朝的文化繁榮以及宋明時期中國文化...

  • 海右此亭古,濟南名士多:杜甫宴游與濟南歷下亭興衰15-06-11

    一朝宴游天下知 唐天寶四年(公元745年)夏,34歲的杜甫來到濟南,在歷下亭參加了一個由官員和名流組織的宴會。宴會上最尊貴的客人是文章、書法譽滿天下的北?ぬ乩铉。...

  • 中國古典詩歌傳統意象巡禮 一個古老民族的私語15-04-16

    臺灣詩人余光中有著深深的中國的情結,他的《等你,在雨中》這樣寫到等你,在雨中,在造虹的雨中∕蟬聲沉落,蛙聲升起∕一池的紅蓮如火焰,在雨中∕你來不來都一樣,竟感覺...

  • 《水滸傳》通篇描寫血腥暴力,為何能進四大名著?16-12-15

    《水滸傳》,中國著名的古典白話小說,被譽為四大名著之一。全書以北宋的宋江起義故事為線索,講述了以宋江為首的綠林好漢由被迫落草,發展壯大,直至受到朝廷招安,東征西...

  • 中國人為什么特別能忍16-12-08

    臥薪嘗膽 (一) 網上有句流行語,叫我忍你很久了。這本是一句網絡戲謔語言,或許根本不能由此上升到國民性格的高度。但我們透過這句網絡流行語的背后,還是能隱約窺見到中...

相關欄目:
  • 文化雜談
  • 經典文摘
  • 風云人物
  • 國學資訊
  • 儒家
  • 道家
  • 墨家
  • 法家
  • 淘宝快3 大发一分钟快3全天计划 上海时时乐彩神通 配资是什么炒股是什么 江苏体彩十一选五 二四六免费资料大全正版 12090期排列3开奖结果 股票分析师工作内容 基金理财平台推荐 吉林快3今日预测快赢网 上海期货配资网